ശ്രീലങ്കയില്‍ രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടിലേറെയായി നടന്ന ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തില്‍ നിയമാനുസൃത പൗരന്മാരായി യോഗ്യതനേടുന്നതിന് തമിഴര്‍ക്ക് വിവിധ ഔദ്യോഗിക രേഖകള്‍ ഹാജരാക്കേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ട്. എന്നാല്‍ ദൃശ്യപരതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചര്‍ച്ചകള്‍ എല്ലായ്പ്പോഴും നിരീക്ഷണത്തിലേക്ക് വഴുതിപ്പോവുന്ന അവസ്ഥയിലും ആയിരുന്നു. ഐഡന്‍റിറ്റി കാര്‍ഡുകളുടെ വിന്യസനം ചില അടയാളങ്ങളെ ശ്രീലങ്കന്‍ എന്ന് സ്ഥാപിക്കുകയും, അതു വഴി ഒരു ഇതരവര്‍ഗ്ഗത്തെ(Other) നിര്‍മ്മിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. ഈ രേഖകള്‍ സൂക്ഷ്മതയോടെ വായിക്കുമ്പോള്‍, അക്കാലത്തെ ശ്രീലങ്കയില്‍ ഉണ്ടായിരുന്ന പവര്‍ ഡയനാമിക്സും അതിന്‍റെ അനേകമായ അക്രമരീതികളും നിഴല്‍മറകള്‍ മാറ്റി പതുക്കേ ദൃശ്യതയിലേയ്ക്ക് വരുന്നത് കാണാം. ഈ അധികാരരീതിയുടെ വ്യത്യസ്ത സിരകള്‍ വ്യക്തമായി ദൃശ്യമാവാന്‍, അക്രമങ്ങളില്‍ ജീവിച്ച തമിഴരുടെ അനുഭവാഗ്നിയുടെ വെളിച്ചം അനിവാര്യമാണ്. ഈ ലേഖനത്തില്‍, നിരീക്ഷണത്തില്‍ ജീവിച്ചതിന്‍റെ അനുഭവങ്ങള്‍ അവതരിപ്പിക്കുകയും ഐഡന്‍റിറ്റി ഡോക്യുമെന്‍റുകളിലൂടെ ഒരാളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ചര്‍ച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്ത ഇലങ്കായ് തമിഴ് സ്ത്രീകള്‍ എഴുതിയ കവിതകള്‍, നിങ്ങളോടൊപ്പം വായിക്കാന്‍ ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. തിരിച്ചറിയല്‍ രേഖകളിലൂടെ ഐഡന്‍റിറ്റികളുടെ നിര്‍മ്മാണത്തിന്‍റെ ഔദ്യോഗിക ഉല്‍പാദനത്തെക്കുറിച്ച് 1980 നും 2009 നും ഇടയില്‍ എഴുതിയ കവിതകള്‍ ഞാന്‍ പ്രത്യേകം നോക്കും. ഐഡികാര്‍ഡുകളിലൂടെ നിര്‍മ്മിക്കുന്ന പൗരത്വത്തിന്‍റ ഔദ്യോഗിക വ്യവഹാരങ്ങളില്‍ തെറ്റായ അംഗീകാരത്തിന്‍റെ സൂചനകളുണ്ട്. ‘തന്നെത്തന്നെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കുകയും സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനായി സൂചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന’ ട്രെയ്സുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെറിഡയുടെ ആശയം വരച്ചുകൊണ്ട്, തെറ്റായ അംഗീകാരത്തിന്‍റെ ഈ സൂചനകള്‍ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതിനുള്ള ചുരുക്കം ചില മാധ്യമങ്ങളില്‍ ഒന്നായി ഇവിടെ കവിത പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാന്‍ വാദിക്കുന്നു. അക്കാലത്തെ ശ്രീലങ്കയുടെ ചരിത്രം ആധികാര രാഷ്ട്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്ത പ്രതിനിധികളുടെ അവകാശവാദങ്ങളുടെ മത്സരമാണ്. ദുഃഖകരമെന്നു പറയട്ടെ, എല്‍.ടി.ടി.ഇ. പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന തമിഴ്രാഷ്ട്രത്തിന്‍റെ (ഈലം) ഒരു പൗരന്‍റെ അവകാശങ്ങള്‍ സിംഹള രാഷ്ട്രം അക്രമാസക്തവുമി അടിച്ചേല്‍പ്പിക്കുന്ന പൗരത്വത്തിന്‍റെ ഒഴിവാക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയത്തില്‍ നിന്ന് മാറ വേറിട്ട് നില്‍ക്കുന്നതോ ഭാവനാപരമായ പുനര്‍നിര്‍മ്മാണമോ ആയിരുന്നില്ല. വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, എല്‍.ടി.ടി.ഇ., ശ്രീലങ്കന്‍ സര്‍ക്കാരിന്‍റെ അതേ മര്‍ദ്ദനപരമായ ഭരണവ്യവസ്ഥ അനുകരിക്കയാണ് ചെയ്തത്. ഒരു ജനത്തിന്‍റെ വൈവിധ്യമാര്‍ന്ന കൂട്ടായ്മയെ നിയന്ത്രിക്കുവാനും, തിരിച്ചറിയാന്‍ കഴിയുന്ന ജനസംഖ്യയായി എന്‍ക്രിപ്റ്റ് ചെയ്യാനുമുള്ള രാഷ്ട്രത്തി ഒരു ഡോക്യുമെന്‍ററി പ്രാതിനിധ്യമാണ് ഐഡി കാര്‍ഡുകള്‍. ജോണ്‍ ടോപ്പി തന്‍റെ ലേഖനത്തില്‍ എഴുതിയതുപോലെ, അവ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സംഭരിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന മൊബൈല്‍ ഫയലുകളുടെ പതിപ്പുകളാണ്… ഒരു ജനതയെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ളڔ ഒരു ഉപാധിയാണ്. ഓരോ ഐഡന്‍റിറ്റി ഡോക്യൂമെു്റും ഒരു നിര്‍ദ്ദിഷ്ട ഔദ്യോഗിക ആവശ്യകത നിറവേറ്റുകയും അതിലൂടെ, ചിലപ്പോള്‍ നിര്‍ബന്ധിതമായി, ഒരു ഐഡന്‍റിറ്റി അല്ലെങ്കില്‍ വ്യക്തിനിഷ്ഠത (subjectivtiy) സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
സനാതനന്‍ താമോതരപ്പിള്ളയുടെ ചെക്ക്പോയന്‍റ് എന്ന ചിത്രം
അവ ‘മൊബൈല്‍ ഫയലുകള്‍’ ആണെങ്കിലും, വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, രാജ്യത്തിന്‍റെ കണ്ണില്‍ സംശയിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ ചലനാത്മകത തടയുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങളും ഇവയാണ്. തിരിച്ചറിയാവുന്ന വിഷയങ്ങള്‍ നിര്‍മ്മിക്കാനുള്ള ദേശീയഭരണകൂടത്തിന്‍റെ ഏതാണ്ട് മതഭ്രാന്തമായ ആഗ്രഹത്തെ ഐഡി കാര്‍ഡുകള്‍ ഉദാഹരണമാക്കുന്നു: ഹൈബ്രിഡ്, വൈവിധ്യമാര്‍ന്നവര്‍, വിഭാഗങ്ങളുടെ കര്‍ശനമായ അടയ്ക്കലിനപ്പുറം അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങളും വ്യക്തിത്വങ്ങളും വ്യാപിക്കുന്നു, തിരിച്ചറിയാന്‍ പ്രയാസമുള്ളവര്‍, തെറ്റായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ എല്ലാവരും. ജനതയോടുള്ള വിശ്വസ്തത പാലിക്കുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം അവരുടെ അടുത്തേക്ക് മാറ്റുന്നു. അതിനാല്‍, ഒരു തിരിച്ചറിയല്‍ കാര്‍ഡ് ഹാജരാക്കാനുള്ള കമാന്‍ഡ് രാജ്യത്തിന്‍റെ വാചാടോപത്തിന് ഒരു അപേക്ഷകനാകാനുള്ള ക്ഷണം ആണ്, ഇത് ദേശീയര്ട്രം വായിക്കാന്‍ / തെറ്റായി വായിക്കാന്‍ തയ്യാറാകാനുള്ള ഒരു ഉത്തരവാണ്. ‘സമാന്തര ഗവണ്‍മെന്‍റുകള്‍’, ശ്രീലങ്കന്‍ സ്റ്റേറ്റ്, എല്‍ടിടിഇ, ഇന്ത്യന്‍ സ്റ്റേറ്റിന്‍റെ ഭീകരമായ ഇടപെടലുകള്‍ എന്നിവയ്ക്കെതിരായ ‘സമാന്തര ഗവണ്‍മെന്‍റുകള്‍’, ഭീകരത, ഭീകെതിരായ നിരന്തരം ചര്‍ച്ചകള്‍ നടത്തുമ്പോള്‍ യുദ്ധത്തിലുടനീളം തമിഴര്‍ക്ക് വിവിധ തിരിച്ചറിയല്‍ രേഖകള്‍ കൈവശം വയ്ക്കേണ്ടിവന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഐഡന്‍റിറ്റികളുടെ മാര്‍ക്കറുകള്‍ ചിലപ്പോള്‍ അതിജീവിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തില്‍ ആളുകള്‍ തട്ടിപ്പറിക്കുകയും കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. പൗരന്മാരല്ലാത്തവര്‍ പൗരത്വത്തിന്‍റെ നിയമസാധുത തേടുന്ന ഇടമാണ് ഐഡി കാര്‍ഡ്; ആളുകള്‍ ഭരണകൂടത്തെ ‘കണ്ടുമുട്ടുകയും അഭിമുഖീകരിക്കുകയും സഹിക്കുകയും ചിലപ്പോള്‍ വെല്ലുവിളിക്കുകയും’ ചെയ്യുന്ന ഒരു ഇടം കൂടിയാണിത്. ഈ ആള്‍മാറാട്ട രേഖകളിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിയെ അടയാളപ്പെടുത്തുകയും നിര്‍മ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാല്‍ അതോടൊപ്പം തന്നെ ഐഡന്‍റിറ്റികള്‍ സൃഷ്ടിക്കുന്ന സാധ്യതകളും ഉണ്ട്. യുദ്ധത്തിലൂടെ വ്യത്യസ്ത കാരണങ്ങളാല്‍ ഒരൊറ്റ വ്യക്തിക്ക് പല ഐഡന്‍റിറ്റികള്‍ മാറ്റേണ്ടിവരുന്നതിനെ വിവരിക്കുന്ന ഒരു കവിതയാണ് ധര്‍മിണിയുടെ ‘ഐഡന്‍റിറ്റി കാര്‍ഡ്’. പതിനാറു വയസ്സുള്ളപ്പോള്‍ ശ്രീലങ്കന്‍ സര്‍ക്കാര്‍ ഒരു ഐഡി കാര്‍ഡ് നല്‍കിയതിനെക്കുറിച്ച് അവര്‍ എഴുതുന്നു. ഒരാള്‍ക്ക് ഇത് എന്തിനാണ് ആവശ്യമെന്ന് ചോദിക്കുമ്പോള്‍, ഇത് പരീക്ഷാകേന്ദ്രങ്ങളില്‍ ഉപയോഗിക്കാനും തിരഞ്ഞെടുപ്പില്‍ വോട്ടുചെയ്യാനും വേണ്ടിയാന്നെന്ന് അമ്മ പറയുന്നു. കുറച്ച് വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്ക് ശേഷം, ‘പുലികള്‍’ (എല്‍.ടി.ടി.ഇ) അവര്‍ക്ക് ഒരു ഐഡി കാര്‍ഡ്നല്‍കുന്നു,
എല്‍.ടി.ടി.ഇ പരിശീലനം ഏറ്റെടുത്തതിന്‍റെ തെളിവാണെന്ന് അവര്‍ പറയുന്നു. കുറച്ച് മാസങ്ങള്‍ക്ക് ശേഷം, ശ്രീലങ്കന്‍ ആര്‍മി അവര്‍ക്ക് ഒരു ഐഡി കാര്‍ഡ് നല്‍കുന്നു, കൂടാതെ സൈനിക അച്ചടക്കത്തില്‍ ജീവിക്കാന്‍ ഐഡി കാര്‍ഡ് ആവശ്യമാണെന്ന് പറയുന്നു. അവര്‍ എഴുതുന്നു
ഫോട്ടോഗ്രാഫുകള്‍,
സീരിയല്‍ നമ്പറുകള്‍,
ദേശീയത,
സംസ്ഥാനം,
ആയുധങ്ങള്‍
ജയിലുകള്‍
ഇതൊന്നുമില്ലാതെ
ഒരു ചെറിയ ദ്വീപ് മോഷ്ടിക്കാനുള്ള പദ്ധതി,
ഒരു വലിയ ആകാശത്തേക്ക് നോക്കുന്ന
പക്ഷിയുടെ ചിറകുകള്‍.
അധികാരത്തിനായുള്ള മത്സരം പൗരന്മാരെ പേരിടാനും അടയാളപ്പെടുത്താനുമുള്ള ഒരു മത്സരം കൂടിയാണ്. ഒരു ഐഡി കാര്‍ഡ് ചിലതരം ചലനാത്മകതയ്ക്ക് വഴി ഒരുകുന്നെങ്കിലും അത് നിരന്തരമായി വഹിയ്ക്കുന്ന മിനുഷ്യരില്‍ ഉത്കണ്ഠ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞന്‍ പ്രദീപ് ജെഗനാഥന്‍ ഈ പ്രതിഭാസത്തെ ‘അക്രമത്തിന്‍റെ മുന്നറിവ്’ എന്നു വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ‘അക്രമത്തിന്‍റെ മുന്നറിവ്’ എന്ന ആശയം അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തുന്ന സൈറ്റുകളിലൊന്ന് ചെക്ക്പോസ്റ്റുകളുടെ അതിരുകളിലാണ്. ഒരു കാര്‍ഡ് കൊണ്ടുപോകുന്ന പൗരന്‍, അത് പരിശോധിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ച്, ആ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ തന്നെ വിധേയനാകുന്നു. ഐഡി കാണണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുമ്പോള്‍ സൈനികന്‍ ഐഡി കാര്‍ഡ് കൈവശമുള്ളയാളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ചോദ്യം യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ‘നിങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ ഐഡന്‍റിറ്റി എന്താണ്?ٹ സിംഹള രാഷ്ട്രത്തിന്‍റെ അതിരുകള്‍ക്ക് പുറത്തുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രീയത്തെ നിങ്ങള്‍ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുണ്ടോ?’ എന്നാണ്. ഈ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം കാര്‍ഡിലെ സാമൂഹിക അല്ലെങ്കില്‍ സാംസ്കാരിക ചിന്ഹങ്ങളിലൂടേ വ്യാഖ്യാനിച്ചെടുക്കുന്നു.
ഐഡി കാര്‍ഡുകളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഉത്കണ്ഠയെ ഏറ്റവും ശക്തമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കവിത നിരോഷ എഴുതിയ ‘യേശുവിനൊരു ദൂത്’. ഈ കവിത യേശുവിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് വീണ്ടും നമ്മുടെ ലോകത്തേക്ക് മടങ്ങാനും ലോകത്തേ വീണ്ടെടുക്കാനും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ലോകത്തിന്‍റെ മാറിയ വഴികളിലേക്ക് ദൈവത്തെ പരിചയപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമമാണ് കവിത. നിരോഷ ഓര്‍മപ്പെടുത്തുന്നു ‘പക്ഷേ, മറന്നുപോയ ഒരു നിമിഷത്തില്‍ പോലും പരസ്യമായി പറയരുതേ/ താങ്കള്‍ സമാധാനത്തിന്‍റെ പക്ഷത്താണെന്ന്’, അപ്പോള്‍ തറയ്ക്കുന്ന ആണി മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, ഇപ്പോള്‍ അവര്‍ക്ക് തോക്കുകളുമുണ്ട്. എന്നാല്‍ അവള്‍ നല്‍കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉപദേശവും യുദ്ധസമയത്ത് നിലനില്‍പ്പിന്‍റെ മുഖമുദ്രയായി മാറിയ ഉപദേശവും ഐഡി കാര്‍ഡിനെക്കുറിച്ചാണ്. അവള്‍ അദ്ദേഹത്തെ ഓര്‍മ്മപ്പെടുത്തുന്നു, ഓ, പിന്നെ ഒരു പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം! താങ്കള്‍ മടങ്ങിവരുമ്പോള്‍ തിരിച്ചറിയല്‍കാര്‍ഡ് കൈവശമുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കുക.
യേശുവിന്‍റെ രൂപത്തിലൂടെ, പ്രതീക്ഷയുടെ രണ്ട് രീതികള്‍ നിരോഷ സമര്‍ത്ഥമായി ഇഴചേര്‍ത്തു നമ്മുടെ മുന്നില്‍ കാഴ്ചവെക്കുന്നു . ദൈവപുത്രന്‍റെ രണ്ടാം വരവും ഒരാളുടെ ഐഡന്‍റിറ്റിയുടെ തെളിവ് നല്‍കാന്‍ നിരന്തരം ആവശ്യപ്പെടുന്നതിന്‍റെ മുന്‍വിചാരവും, സൈനികവല്‍ക്കരണത്തില്‍ അന്തര്‍ലീനമായ അക്രമവും ഡോക്യുമെന്‍ററി ഐഡന്‍റിറ്റി രൂപീകരണത്തിന്‍റെ ഭരണകൂട ഭീകരതയും അതിന്‍റെ ഐതിഹ്യഅനുപാതത്തില്‍ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. നിരോഷയുടെ പ്രതിഭ കത്തിന്‍റെ രൂപത്തിലുള്ള കവിതയുടെ സ്വകാര്യമായ സ്വരത്തില്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നു; അതിലൂടെ മര്‍ത്യയായ സ്ത്രീ യുദ്ധത്തെ അതിജീവിച്ചതിനാല്‍ ദൈവപുത്രന് അതിജീവനത്തിന്‍റെയും പ്രായോഗികതയുടെയും അറിവ് പകര്‍ന്നു നല്കുന്നവള്‍ ആയിമാറുന്നു. നിരീക്ഷണ പ്രക്രിയകളും ആഴത്തില്‍ ലിംഗഭേദം കാണിക്കുന്നു. ജെന്നിഫര്‍ ഹിന്ഡ്മാനും മാലതി ഡി അല്‍വിസും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നതുപോലെ, ‘ആളുകളുടെ ശരീരങ്ങള്‍ ഒരുപക്ഷേ രാഷ്ട്രീയ ഇടത്തിന്‍റെ ഏറ്റവും മികച്ച അളവാണ്. ശ്രീലങ്കയില്‍ ലിംഗഭേദവും ദേശീയ സ്വത്വവും അടയാളപ്പെടുത്തുകയും പ്രത്യേക രീതിയില്‍ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സൈറ്റുകളാണ് ബോഡികള്‍ ‘ലിംഗഭേദത്തിന്‍റെ ഉദാഹരണങ്ങളില്‍ ഇത് കാണപ്പെടുന്നു, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങള്‍ കൈവശമുളള സ്ത്രീകളുടെ ശരീരങ്ങളും രാജ്യത്തിന്‍റെ ആള്‍രൂപങ്ങളും അക്രമത്തിന് വിധേയമാണ്. അത്തരം
അക്രമങ്ങളുടെ ആവിഷ്കാരം കവിതയിലേക്കും വഴി കണ്ടെത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്ത്യന്‍ സമാധാന പരിപാലന സേന (ഐപികെഎഫ്) നടത്തിയ ലൈംഗിക അതിക്രമങ്ങളെ ഭാനുഭാരതിയുടെ കവിതകളില്‍ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ കൃതികള്‍ കവിതയിലൂടെ ചെറുത്തുനില്‍പ്പിന്‍റെ ശബ്ദമാണ്. ‘അത്തരം പുത്രന്മാരെ’ പ്രസവിച്ച മദര്‍ ഇന്ത്യയുടെ നിര്‍മ്മാണത്തിന്‍റെ സ്ത്രീത്വത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്തുമ്പോള്‍ അവള്‍ വാക്കുകള്‍ ചുരുക്കില്ല. ‘വേദികുണ്ടു പിസായും പാണ്ഡവര്‍’ എന്ന അവളുടെ കവിതയില്‍, ‘ഇന്ത്യന്‍ ഗ്രീന്‍’ തന്‍റെ ശരീരത്തിലെ ലംഘനങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു, അവര്‍ കൈ ഗ്രനേഡുകള്‍ തിരയുന്നതായി നടിച്ച് സ്ത്രീകളുടെ സ്തനങ്ങള്‍ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നു. ശാരീരിക അതിക്രമങ്ങളിലൂടെയും ഉപദ്രവങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്ന സ്ത്രീകളുടെ മൃതദേഹങ്ങള്‍ ചെക്ക് പോയിന്‍റിലൂടെ
കടന്നുപോകുമ്പോള്‍, മൃതദേഹങ്ങളും നിരീക്ഷണത്തിന്‍റെ നോട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോകേണ്ടതുണ്ട്. നിര്‍ബന്ധിത ദൃശ്യപരതയുടെ അക്രമത്തെക്കുറിച്ചും ഐഡി കാര്‍ഡുകള്‍ അടിച്ചേല്‍പ്പിച്ച സൂക്ഷ്മപരിശോധനയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്ന അരുള്‍ജോത്തിരാമയ്യയുടെ ഐഡന്‍റിറ്റി എന്ന കവിത നിരീക്ഷണത്തിന്‍റെ നോപ്റ്റിക്കോണ്‍ എന്ന ആശയത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും അച്ചടക്കമുള്ള സംസ്ഥാനത്തിന്‍റെ ഈ നോട്ടം അതിന്‍റെ ഭയാനകമായ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് വിഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഓരോ നോട്ടവും വ്യത്യസ്ത ഗുണനിലവാരമുള്ളതാണ്, അതിന്‍റെ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടില്‍ വ്യത്യസ്തമാണ്, അതിന്‍റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളില്‍ വ്യത്യസ്തമാണ്, സ്ത്രീക്ക് തോന്നുന്ന രീതികളില്‍ വ്യത്യസ്തമാണ്.
പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്ത വേദനകള്‍
ചെക്ക്പോസ്റ്റുകളുടെ അരികില്‍
കഥകള്‍ പറയുകയാണ്
പരിശോധിക്കുന്ന നോട്ടങ്ങള്‍
എന്‍റെ മുഖവും
ഐഡി കാര്‍ഡിലെ മുഖവും
ചേര്‍ത്തു വെച്ച നോട്ടം
എന്‍റെ അയഥാര്‍ത്ഥമായ ഫോട്ടോയും
എന്‍റെ യഥാര്‍ത്ഥ മുഖവും
മാറി മാറി നോക്കുന്ന കണ്ണുകള്‍
നോട്ടങ്ങള്‍ പലതരംനോട്ടങ്ങള്‍!
എന്‍റെ ശരീരത്തെ
ഞാന്‍ വഹിയ്ക്കുന്ന
ശരീരത്തില്‍ നിന്ന്
വേര്‍തിരിക്കുന്ന രഹസ്യനോട്ടം
ഞങ്ങളുടെ പാഴ്സലുകളും
ഭക്ഷണവും വലിച്ചുകീറുന്ന
സംശയാസ്പദമായ നോട്ടം
എന്‍റെ സ്ത്രീത്വത്തെ
സ്പര്‍ശിക്കാനും അനുഭവിക്കാനും
സ്വത്വംസൂക്ഷ്മപരിശോധനാ നോട്ടങ്ങള്‍
തിരിച്ചറിയല്‍ കാര്‍ഡുകള്‍ നോക്കി
സ്വത്വം സ്ഥിരീകരിക്കാന്‍
ശ്രമിക്കുന്ന നോട്ടങ്ങള്‍.
ഉപസംഹാരം
കവിതയില്‍ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത് പോലെ, സ്വത്വത്തിന്‍റെ ഔദ്യോഗിക വസ്തുക്കളുടെ വ്യാപനം ശ്രീലങ്കയിലെ യുദ്ധാനുഭവത്തിലെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. ശ്രീലങ്കയിലെ ഹില്‍ കണ്‍ട്രി തമിഴരുടെ പശ്ചാത്തലത്തില്‍ മൈതിരി ജെഗനാഥന്‍ എഴുതുന്നതുപോലെ, ‘തിരിച്ചറിയല്‍ കാര്‍ഡുകള്‍, ചെക്ക്പോസ്റ്റുകള്‍, ഒരാള്‍ക്ക് എവിടെ യാത്രചെയ്യാമെന്ന് നിര്‍ണ്ണയിക്കുക; ജീവിത ആചാരങ്ങളുടെ സര്‍ട്ടിഫിക്കറ്റുകള്‍ ഒരാളുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശവും ഒരാള്‍ക്ക് താമസിക്കാനും ജോലിചെയ്യാനും കഴിയുന്ന സ്ഥലത്തെ നിര്‍ണ്ണയിക്കുന്നു; ആശുപത്രി രേഖകള്‍ ഒരാളുടെ ശാരീരിക ചികിത്സയെയും ക്ഷേമത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നു. ഈ വസ്തുക്കളുടെ അഭാവം ശ്രീലങ്കന്‍ ഭരണകൂടവും അതിന്‍റെ സ്ഥാപന എതിരാളികളും ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ച അനുഭവങ്ങള്‍ക്ക് പുറത്തുള്ള വ്യത്യസ്ത അസ്തിത്വ രീതികളെ അനുമാനിക്കുന്നു ‘. അനുഭവങ്ങള്‍, ഭൂതകാലത്തിന്‍റെ ഓര്‍മ്മകള്‍, ഒരാളുടെ ഐഡന്‍റിറ്റിയുടെ അടയാളങ്ങള്‍, യുദ്ധത്തിന്‍റെ ഔദ്യോഗിക വ്യവഹാരങ്ങളില്‍ അംഗീകാരം കണ്ടെത്താന്‍ കഴിയാത്തവ. കവിതയില്‍ ഇടം കണ്ടെത്തുന്ന ഒരാള്‍ ഉപേക്ഷിക്കുന്ന തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ ജീവിതാനുഭവങ്ങള്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നത്. ഇപ്പോഴും ഉയര്‍ന്നുവരുന്ന അക്രമം കാരണം അല്ലെങ്കില്‍ അത് തിരിച്ചുവിളിക്കുന്നതില്‍ അന്തര്‍ലീനമായ അപകടങ്ങള്‍ കാരണം പരാമര്‍ശിക്കാനാവാത്ത ഈ അടയാളങ്ങള്‍ കവിതയില്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നു. അതിനാല്‍, കവിതയിലൂടെ സ്ത്രീകള്‍ സാക്ഷികളായി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു. ബുദ്ധിപരവും സൂക്ഷ്മവുമായ തെളിവുകളിലൂടെ, ഐഡികളുടെ ഘടനയാല്‍ തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്ത ഒരു യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തെ പരാമര്‍ശിക്കുന്നു. സിംഹള ശ്രീലങ്കന്‍ സംസ്ഥാനത്തെ പ്രതിപാദിക്കുകയും ഇന്ത്യന്‍ സംസ്ഥാനത്തെ വിമര്‍ശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം തമിഴ് രാഷ്ട്രവും സൂക്ഷ്മപരിശോധനയ്ക്ക് വിധേയമാണ്. ഐഡി കാര്‍ഡുകളിലൂടെ ഐഡന്‍റിറ്റി രൂപീകരണത്തിന്‍റെ ഭൗതിക പരിമിതികളെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും ചിലപ്പോള്‍ ചെറുക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോള്‍ യുദ്ധസമയത്ത് ഒരു തമിഴ്സ്ത്രീ എന്നതിന്‍റെ വിവിധ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ ധാരണ ഈ കാലയളവില്‍ എഴുതിയ സ്ത്രീകളുടെ കവിതകളില്‍ വ്യക്തമാണ്; തിരിച്ചറിയാന്‍ കഴിയാത്തവയെ കണ്ടെത്താനുള്ള ഈ പ്രയാസകരമായ യാത്രയില്‍ വായനക്കാരും ഉള്‍പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
സഹായക ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍
1.Tawil-Souri, Helga.“Coloured Identity: The Politics and Materiality of ID Cards inPalestine/Israel.”Social Text, vol. 29, no.2, 2011, pp. 67-97.
2.Darmini. “Adaiyala Attai.” Savugalal Pirabalamana or, Translated by Ramya B and Aparna Eswaran, Karuppu Piradhigal, 2010, pp. 48.
3. Jeganathan, P.“Check Points: Anthropology, Identity and State.”Anthropology in the Margin of State, edited by V. Das, & P. Deborah,School of American Press, 2004.
4. Nirosha, J. “Yeshuvukku Oru Madal (A Letter to Jesus).” Peyal Manakkum Pozhuthu, edited by A. Mangai, Maatru Publications, 2007, pp. 160-61.
5. ഭാനുഭാരതി കവിയും മുന്‍പോരാട്ടക്കാരിയുമാണ്. 1990കളോടെ ഒളിവില്‍ പോകാന്‍ നിര്‍ബന്ധിതയായി. ധാരാളമായി സ്വന്തം അനുഭവങ്ങളെഴുതിയ അവരുടെ കവിതകളും സുഹൃത്തിനയച്ച ഒരു കത്തും പിറത്തിയാള്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ‘കറുപ്പ് പിറത്തികള്‍’ എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ ഉള്‍പ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
6.Bhanubharathy. “Vedikundu Pisayum Pandavar.” Pirathiyal (Alien Woman), Karuppu Pirathigal, 2009, pp. 528-29.
7. Ramaiyah, Aruljothy. “Identity, Let the Poems Speak, Suriya Women’s Development Centre ed., Translation (Batticaloa: Suriya Women’s Development Centre, 2010), 29.
8. Jeganathan, Mythiri. Tamil Studies Conference. May 13-14, 2011. http:/ tamilstudies conference.ca/tsc2011/program. php#T1 (accessed April 14, 2014).
ഡോ.അപര്‍ണ ഈശ്വരന്‍
ജെ.എന്‍.യു.വില്‍
സ്ത്രീപഠനത്തില്‍ ICSSR ഗവേഷക